ثمّ أنّه تعالى لمّا أمر بالقتال ، ذكر قصّة مخالفة بني إسرائيل ، وغلبة فئة قليلة منهم فئة كثيرة ، ليعلم المؤمنون قبح مخالفة أمر الجّهاد ، وليتّكلوا في النّصرة على اللّه لا على الكثرة والعدد والعدّة . ولعلّه لاظهار إحاطة قلب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله - في عالم الأشباح - بجميع وقائع العالم من بدء الخلقة كما مرّ ، قال مخاطبا له أَ لَمْ تَرَ إِلَى حال الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وأشرافهم ؟ وهذا الاستفهام لتقرير من بلغ إليهم القصّة بالتواتر ، أو العجب من شأن الملأ وهم كانوا مِنْ بَعْدِ وفاة مُوسى ابن عمران إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ قيل : هو يوشع بن نون وصيّ موسى ، وهو من ولد يوسف . وقيل : شمعون من ولد لاوي بن يعقوب . وقيل : إشموئل من بني هارون « 1 » . نقل أنّه لمّا ادّعى النبوّة كذّبه بنو إسرائيل ، وقالوا له : إن كنت صادقا فأتنا بآية . ولمّا كان قوام بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك ، وطاعة الملوك لأنبيائهم ، وكان الملك يسيّر الجموع ، والنبيّ يقيم أمره ، ويشير عليه ، قالوا له : إن كنت نبيّا ابْعَثْ وانهض لَنا مَلِكاً وأميرا نصدر عن رأيه وتدبيره في قتال كفّار العمالقة ، حتى نُقاتِلْ معه فِي سَبِيلِ اللَّهِ ونصرة دينه . عن ( العيّاشي ) : عن الصادق عليه السّلام قال : « فإنّ الملك في ذلك الزّمان هو الذي يسير بالجنود ، والنبيّ يقيم له أمره وينبئه بالخبر من عند ربّه » « 2 » . في استيلاء جالوت رأس العمالقة على بني إسرائيل بعصيانهم وتغييرهم دين اللّه وعتوّهم عن أوامره عن الباقر عليه السّلام : « أنّ بني إسرائيل من بعد موسى عملوا بالمعاصي ، وغيّروا دين اللّه ، وعتوا عن أمر ربّهم ، وكان فيهم نبيّ يأمرهم وينهاهم ، فلم يطيعوه ، فسلّط اللّه عليهم جالوت ، وهو من القبط ، فآذاهم وقتل رجالهم ، وأخرجهم من ديارهم ، وأخذ أموالهم ، واستعبد نساءهم ، ففزعوا إلى نبيّهم ، وقالوا : اسأل اللّه تعالى أن يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل اللّه . وكانت النبوّة - في بني إسرائيل - في بيت ، والملك في بيت آخر ، لم يجمع اللّه لهم النبوّة والملك في بيت واحد ، فمن ذلك قالوا : ابعث لنا ملكا » « 3 » الخبر . قالَ النّبيّ هَلْ عَسَيْتُمْ وقاربتم إِنْ كُتِبَ ووجب عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا جبنا وخوفا ، فإنّي أظنّ وأتوقّع جبنكم عن القتال . قالُوا وَما العذر لَنا وأيّ داع يتصوّر في أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وأن نترك نصرة دينه

--> ( 1 ) . تفسير الرازي 6 : 170 . ( 2 ) . تفسير العياشي 1 : 250 / 541 . ( 3 ) . تفسير القمي 1 : 81 ، بحار الأنوار 13 : 439 / 4 .